A construção de uma educação para além do capital em Marcuse e Mészáros

Uma primeira questão que vem à tona é se é possível vislumbrar uma educação para além do capital nos marcos do que propõem Mészáros, numa sociedade unidimensional como a apontada por Marcuse, marcada pelo domínio tecnológico em que a cultura, a política e a economia se fundiram num sistema que rejeita todas as alternativas históricas, inclusive educacionais. 

Predomina uma sociedade sem oposição, contida em seus processos de transformação social sob o jugo da própria razão dominante que reprime o todo e utiliza a liberdade como um poderoso instrumento de dominação. Os indivíduos alienados estão dispostos a abrir mão de suas liberdades em troca das falsas necessidades que acentuam o problema.

Ora, “os controles tecnológicos parece serem a própria personificação da Razão para o bem de todos os grupos e interesses sociais – a tal ponto que toda contradição parece irracional e toda ação contrária parece impossível” (MARCUSE, 1973, p. 30). Diante dessa poderosa constatação é possível vislumbrar uma educação para além do capital que supere a autoalienação do trabalho? Considerando um cenário em que o próprio conceito de alienação pode ser questionado quando os indivíduos se identificam com a existência que lhes é imposta e com o nível de satisfação ilusória prometida pelo sistema, uma educação para além do capital parece bem distante da realidade. 

O domínio do capital parece tão evidente, sobretudo nesse estágio de avanço tecnológico – avanço que ainda não alcançou seu ápice. Quando analisamos as reformas que aconteceram no âmbito educacional nas últimas décadas, parece que estamos caminhando na contramão de uma perspectiva histórica de mudança radical na educação. 

Dantas (2016) critica a perspectiva de uma educação para além do capital defendida por Mészáros ao salientar que ele é pouco concreto e quando se aproxima da educação para além do capital se torna abstrato, evasivo, isto é, salta para esfera abstrato-filosófica. A crítica é taxativa em dizer que o texto do filósofo húngaro tanto do ponto de vista político quanto programático é impotente para lutar pela construção de uma educação para além do capital.

Dantas não está em desacordo com a perspectiva de uma educação para além do capital, mas em como essa perspectiva se concretizaria, pois Mészáros apresenta o problema de forma muito abstrata. Tal crítica em certa medida parte da falta de compreensão de que a obra de Mészáros, em última instância, é uma obra filosófica e não um programa de ação política. Ainda que aponte para a necessidade da ação política para transformar o que está posto.

Para Jinkings (2008) Mészáros se propõem a refletir acerca dos seguintes problemas: qual o papel da educação na construção de um outro mundo possível? Como construir uma educação cuja principal referência seja o ser humano? Como se constitui uma educação que realize as transformações políticas, econômicas, culturais e sociais necessárias? E para responder essas questões ele busca se fundamentar numa tradição do pensamento filosófico. Logo, é natural que sejam pensados conceitos filosóficos que fundamentam essa concepção de educação para além do capital. Ele, portanto não se reduz a pensar a educação do ponto de vista de uma perspectiva de luta política ou pedagógica.

Senkevics (2012) também critica a ideia de uma educação para além do capital proposta por Mészáros ao apontar que “é difícil imaginar, por exemplo, uma educação pública universalizada que seja ‘subversiva’, por uma razão óbvia: sendo financiada, mantida e organizada pelo Estado, a educação pública jamais implantaria um programa que não estivesse de acordo com as diretrizes estatais” (SENKEVICS, 2012, s/p). Mas é justamente por isso que Mészáros apresenta uma concepção abrangente de educação, por não acreditar numa educação formal dentro dos limites do capital, tal como Marcuse. Em nenhum momento, ao abordar uma concepção de educação para além do capital, Mészáros faz qualquer tipo de afirmação nesse sentido que sugere Senkevics. 

A crítica de Senkevics (2012) vai na linha da crítica apresentada por Dantas (2016), - são decorrentes da falta de compreensão do problema que Mészáros está se propondo a refletir. Pinassi (2015, p. 97), uma das principais especialistas na obra de Mészáros no Brasil, diz que não se deve esperar da obra do filósofo húngaro “respostas prontas nem receitas de orientação revolucionária, mas uma convocação urgente para responsabilidade que os homens têm de assumir, na condição efetiva de sujeitos sociais, o comando da sua própria história”. 

Apesar de parecer uma obra simples, comparada por Sader (2002) ao Manifesto do Partido Comunista, escrito por Marx e Engels, de fato A Educação para além do capital tem essa verve literária. O autor trabalha com vários conceitos filosóficos que exige do leitor uma leitura mais aprofundada da sua obra. Pois são conceitos melhor desenvolvidos em outros dos seus escritos, entre eles destacamos a questão da práxis. Para Maar (2015), sem entender o que o filósofo húngaro entende por práxis dificilmente compreenderemos suas reflexões. Nessa linha o autor diz o seguinte,

a compreensão adequada da práxis e suas mediações é decisiva. Exige-se em sua apreensão uma compreensão do nexo dialético entre sujeito e objeto que caracteriza a produção da vida dos homens pelos homens. Não se trata de um sujeito dado a efetivar uma prática já idealizada, mas de uma relação de formação reciproca entre objeto e sujeito da atividade constituinte e formadora. (MAAR, 2015, s/n)

Nesse contexto a educação desempenha um papel fundamental – educação numa perspectiva libertadora – como instrumento para emancipação social. Nas palavras de Maar (2015) “como ‘transcendência positiva da autoalienação’, expressaria concretamente essa mudança, como trabalho formativo tendo em vista a totalidade social, para além do estrito e estreito âmbito da ordem vigente do plano da configuração da práxis”. Compreender a perspectiva para construção de uma educação para além do capital perpassa pelo entendimento do pensamento do autor, que não é um pensamento reducionista ou um receituário do que deve ser feito. Nesse sentido, de acordo com Maar (2015, s/p) 

a dialética entre necessidade e contingência constitui o problema central e as contribuições teóricas a serem levadas em conta na sua elucidação são particularmente duas: distinção entre mediações de primeira ordem e de segunda ordem, e distinção entre metabolismo social e produção [....] De um lado, trata-se de conceituação que quanto ao seu conteúdo teoricamente exposto, somente se realizam em concretudes particulares. De outro, são realidades empíricas somente distinguíveis e relevantes na prática quando postas em seu contexto mediante a sua apreensão teórica. 

É nesse contexto que se vislumbra a construção de uma educação para além do capital. Aliás, não só vislumbrar, como afirmar a sua necessidade como resistência ao avanço do domínio da racionalidade tecnológica na busca pela construção de uma sociedade unidimensional. Mészáros não é ingênuo ao defender uma educação para além do capital nessa sociedade cada vez mais dominada pelo capital. Ele tem consciência que as perspectivas não são favoráveis – que não ocorrerá do dia para noite. Por isso que ele ressalta se tratar de um trabalho cotidiano que leve “a transformação social emancipadora radical requerida”. Uma transformação que “é inconcebível sem uma concreta e ativa contribuição da educação no seu sentido amplo”. Uma educação que “não pode funcionar suspensa no ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no seu inter-relacionamento dialético com as condições cambiantes e as necessidades da transformação social emancipadora e progressiva em curso”. (MÉSZÁROS, 2008, pp. 76-77). Seguindo essa linha Jinkings (2008, p. 13) ressalta,

em Mészáros, educar não é a mera transferência de conhecimentos, mas sim conscientização e testemunho de vida. É construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal, reconhecendo que a história é um campo aberto de possibilidades. Esse é o sentido de se falar de uma educação para além do capital: educar para além do capital implica pensar uma sociedade para além do capital. 

A partir dessa afirmação podemos compreender o quanto é difícil vislumbrar a construção de uma educação para além do capital. Por que pensá-la necessariamente nos impõe como pode ser a sua construção. O problema é como romper a unidimensionalidade que parece capaz de conter a transformação social?

Isso é justamente o que pretende a perspectiva capitalista – impor uma ordem hegemônica onde não é possível vislumbrar qualquer tipo de alternativa a essa ordem. Para Mészáros (2008) isso se dá, sobretudo quando excluímos a possibilidade de mudança estrutural a priori. Qualquer perspectiva de mudança só é aceita desde que se limite aos padrões do capital. Desse modo, é inaceitável dentro da lógica do capital falar em uma educação para além do capital. Portanto, abandonar a perspectiva de construção de uma educação para além do capital e, por conseguinte, uma sociedade para além do capital é aceitar o triunfo da sociedade unidimensional. Da mesma forma, abandonar a perspectiva de uma educação para além do capital é aceitar a desumanização do ser humano.

Pedro Ferreira Nunes. In UMA REFLEXÃO SOBRE A REFORMA DO ENSINO MÉDIO A PARTIR DE MARCUSE E MÉSZÁROS. Trabalho de Conclusão do Curso de Graduação a Filosofia. UFT.  Palmas-TO. 2019.

Relato sobre os projetos de incentivo à leitura promovido pela Área de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas em Parceria com a Biblioteca Escolar do Cemil Santa Rita de Cássia

A aquisição da competência leitora é fundamental para que o estudante tenha um bom desempenho em todas as áreas do conhecimento. Por isso, a escola como um todo precisa contribuir para o seu desenvolvimento. É nesse sentido que a Área de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas, em parceria com a Biblioteca Escolar, promove o projeto Vamos ler! e outras ações de incentivo à leitura a partir do acervo que o Cemil Santa Rita de Cássia possui. 

O projeto Vamos Ler!

Consiste na indicação de obras literárias para serem lidas semestralmente pelos estudantes. Além do acompanhamento, orientação e o desenvolvimento de dinâmicas para que a leitura seja mais proveitosa. Nessa linha a Coordenação Pedagógica da Área de Ciências Humanas e Sociais Aplicadas fez uma pré-seleção, a partir do acervo de livros disponível na biblioteca escolar, das seguintes obras para o Ensino Fundamental: Uma história possível (María Baranda), Contos indígenas brasileiros (Daniel Munduruku), Boa Companhia - contos (Vários autores), A revolução dos bichos (George Orwell). E para o Ensino Médio as seguintes obras: Vidas Secas (Graciliano Ramos), Becos da Memória (Conceição Evaristo), O quinze (Rachel de Queiroz) e Quincas Borba (Machado de Assis). O critério usado para a pré-seleção das obras foi  ajudar na discussão sobre questão racial e de gênero na sala de aula. O passo seguinte foi, durante o planejamento coletivo da área de humanas, a definição das quatro obras a serem trabalhadas durante o ano (duas no ensino fundamental e duas no ensino médio, sendo uma para cada ano/série em cada semestre). Diante disso os professores da área de humanas decidiram que para o Ensino Fundamental as obras trabalhadas seriam: Uma história possível (María Baranda) e A revolução dos bichos (George Orwell). Já para o Ensino Médio as obras trabalhadas seriam: Vidas Secas (Graciliano Ramos) e Quincas Borba (Machado de Assis).

Como as obras foram trabalhadas

O ponto de partida foi a divulgação das obras, incentivando os estudantes a lê-las. O segundo movimento foi a leitura comentada das obras em sala de aula ou na biblioteca. O terceiro movimento foi trabalhar trechos das obras relacionando com os objetos de conhecimento dos componentes curriculares de Filosofia, Geografia, História e Sociologia. E o último movimento foi a realização de um quiz literário das obras durante o dia D da leitura.

Outras ações de leitura

Compreender o olhar da Filosofia e das Ciências Sociais (Geografia, História e Sociologia), passa necessariamente pela leitura de textos filosóficos e científicos que exigem um nível de leitura mais aprofundado. Por isso não é possível avançar com o ensino da Filosofia, Geografia, História e Sociologia sem leitura. Ainda que de trechos, resumos ou mapas conceituais tendo em vista que a carga-horária não nos permite ir muito além. Nesse sentido foram trabalhados durante as aulas várias leituras. Destacaríamos em especial a coleção do projeto Poder Afro, disponível na biblioteca escolar, composta por obras que abordam a história e condição dos povos africanos, afro-brasileiros e indígenas.

Resultados Alcançados

As leituras foram fundamentais para que os estudantes tivessem um melhor aproveitamento na compreensão dos objetos de conhecimento trabalhados nas aulas e a partir daí pudessem desenvolver as competências e habilidades da área como por exemplo “analisar processos políticos, econômicos, sociais, ambientais e culturais nos âmbitos local, regional, nacional e mundial em diferentes tempos, a partir da pluralidade de procedimentos epistemológicos, científicos e tecnológicos. Desse modo a compreender e posicionar-se criticamente em relação a eles, considerando diferentes pontos de vista. Tomando decisões baseadas em argumentos e fontes de natureza científica.”  Percebemos avanços nesses sentidos nas atividades desenvolvidas em sala de aula bem como em exames externos como o EXATO/UFT e o ENEM.

Pedro Ferreira Nunes - Mestre em Filosofia (UFT) e Professor no CEMIL Santa Rita de Cássia.

Crônica: Exaltação a paciência

Sou um apreciador de artes marciais, entre tantas o boxe é certamente a que mais me agrada. Ao contrário de outras lutas, acredito que o boxe exige do lutador uma virtude não tão presente em outras artes marciais - a paciência. Um bom pugilista deve estar preparado para resistir a todos os rounds. Ainda que tenha como horizonte um nocaute. É também a expectativa do público - um nocaute. Ao invés de apreciar a luta. O atleta por sua vez pode procurar satisfazer o público e acaba ficando vulnerável, pois como dizem, a pressa é inimiga da perfeição - a perfeição no boxe é o nocaute. O bom pugilista sabe que um nocaute precisa ser construído com paciência. A mesma paciência que um ceramista precisa para moldar uma determinada peça. Aliás, vejo que há muita similaridade entre uma luta de boxe e o trabalho de um artesão. A luta do artesão é com uma matéria que ele tenta moldar transformando numa obra de arte. Já a obra de arte do pugilista é um nocaute construído durante o combate com outro pugilista.

Essas questões me ocorreram ao assistir a luta de boxe entre os pugilistas Anthony Joshua e Jake Paul, provocado por análises de comentaristas esportivos acerca do combate. Entre essas análises as que mais me chamaram atenção foi a de que apesar do nocaute, Paul teria saído vitorioso por ter resistido 6 rounds contra um campeão mundial ainda na ativa. Dito isso é importante saber, caso você não saiba, quem é Jake Paul - uma figura (Estadunidense) que ganhou fama com a internet e de repente decidiu se tornar um pugilista. Promovendo lutas midiáticas envolvendo milhões de dólares com atletas e ex-atletas do mundo da luta como Anderson Silva e Mike Tyson. Joshua por sua vez é um atleta profissional (britânico) com vários títulos na categoria dos pesos-pesados. Diante disso é de se imaginar que os prognósticos seriam um atropelo do pugilista britânico na luta. Ainda que Paul tenha tido êxito em combates anteriores.

No final das contas foi o que aconteceu, ainda que o nocaute não tenha ocorrido com a rapidez que torcedores e comentaristas esperavam.

Ao ver e rever a luta fiquei me questionando se o fato de ter sido nocauteado só no sexto round fez do Jake Paul um vitorioso. O que percebemos durante a luta lembra um náufrago à deriva no mar buscando se agarrar em algo para sobreviver. Do outro lado temos alguém se divertindo. Como Sócrates quando por meio do diálogo levava os seus interlocutores sabichões a reconhecer sua ignorância. Ou um ceramista que vai moldando o barro para que ganhe a forma que ele queira. No final dizer que quem sobreviveu a 6 rounds apanhando miseravelmente foi o vitorioso é não entender a beleza de uma vitória construída com paciência.

Na filosofia a paciência é considerada uma virtude. Espinosa, por exemplo, exalta-a como um atributo da razão. Ele a define como um poder de ânimo que aumenta a nossa capacidade de resistir a afetos que diminui a nossa potência de agir, como por exemplo a ira. Joshua enfrentou o seu oponente com um sorriso no rosto. Consciente de que mais importante do que vencer é como vencer - apreciando cada segundo de um processo com um fim previsível. Ainda que não tivesse nocauteado a vitória de Joshua seria inconteste. Mas a sua paciência nos brindou com um nocaute perfeito. Ninguém melhor que o próprio Paul definiu esse nocaute - ao cair no chão a sua reação foi a mesma expressão de quando estamos diante de uma obra de arte bela. Na sua cabeça certamente passou: é, é isso que é ser um pugilista de verdade. Eu sou um medíocre.

Ao final a vitória, por nocaute, do Anthony Joshua não foi apenas uma vitória do Anthony Joshua. Mas uma vitória do boxe profissional. Foi uma vitória de todos nós que sabemos que as conquistas não caem do céu. Quantos de nós, sobretudo os que atuamos na sala de aula, não encontramos estudantes que acreditam que vão conseguir as coisas sem esforço. Quanto de nós não encontramos no dia a dia pessoas que acreditam que podem ser o que quiserem ser sem estudo. Lembro de uma conversa que tive certa vez com uma colega professora que dividia comigo as aulas do componente curricular de projeto de vida. Ela dizia não entender o porque os estudantes abandonavam tão rapidamente aquilo que diziam querer. Para mim a questão era simples. Porque para conseguir era necessário muito estudo e dedicação. 

Ora, não basta dizer que quer ser um médico, é preciso trabalhar para que isso se concretize. Não basta dizer que quer ser um pugilista campeão. É preciso trabalhar nesse sentido. E nessa caminhada não é possível pular etapas. Há que se estudar muito. Saber agir com paciência para que aquilo que é almejado possa ser alcançado. Ter paciência não é ficar esperando que as coisas aconteçam. Na linha do que ressalta Espinosa estamos falando de uma virtude ativa. Ou seja, eu preciso agir com paciência, mas agir. 

Por Pedro Ferreira Nunes – Um rapaz latino americano que gosta de ler, escrever, correr e ouvir rock in roll.

Crônica: Oh meu velho indivisível…

 Em memória do meu avô, Graciliano Carreiro

A frase acima é da canção clássica Avôhai do cantor paraibano Zé Ramalho - uma canção que sempre me remeteu ao meu avô Graciliano Carreiro - conhecido pelo apelido de Chó - que nos deixou recentemente numa manhã de segunda-feira - a primeira do mês de fevereiro de 2026. Um acontecimento daqueles que mexe significativamente com a gente. Mesmo sabendo que esse horizonte é incontornável para todos nós. Sobretudo à medida que os anos avançam. Ora, como não sentir a partida de alguém querido?! Ainda mais quando essa pessoa tem uma importância significativa no sujeito que nos tornamos.

Agora nos resta a memória de uma figura que deixa como maior legado a simplicidade, o amor pela família, pelos animais e pela terra. E que memórias. Meu avô tinha uma personalidade única - tentava passar um ar severo para esconder um coração gigante. Adorava anedotas - tinha um humor afiadíssimo. Não me esqueço de um episódio em que certa vez indo para o rio acompanhado de algumas pessoas, entre elas um evangélico que “ia pregando a palavra de Deus”. Ao passar por uma ponte improvisada disse ao “crente” para tomar cuidado se não ele ia para o céu mas para o céu da boca do jacaré. Era o jeito carinhoso dele mandar o pregador calar a boca. Outra de suas histórias era de que quando mais jovem e começava formar um temporal ele atirava para o céu com sua bucheira. Quando começava a trovejar dizia que São Pedro estava batendo nos couros velhos.

Nunca fui muito de conversar com meu avô. Saber da sua origem, de onde vinha sua família. Como chegara ali. Como conhecera minha avó. Qual era a sua visão política? Qual sua religião? Sua filosofia de vida. Mas observando suas atitudes era possível perceber muita coisa. A primeira é que ele não tinha religião. Ainda que acreditasse em Deus. Nutria uma antipatia pelos protestantes (neopentecostais). Aproximava-se mais do catolicismo. Não era muito de sair de sua chácara. Sobretudo à medida que os anos avançavam. Se alguma vez foi viciado em bebidas alcoólicas e tabaco conseguiu dominar o vício. Nunca o vi fumando e quando bebia era extremamente controlado. Era de uma simplicidade admirável - tinha recursos (terra e gado) com os quais poderia morar numa mansão e ter mais de um carro. Mas morava numa casa simples. E nunca teve um carro ou uma moto. Não era nem um pouco vaidoso. Até quando pode, cuidou do seu gado, dos seus gatos e cachorros. Manteve as áreas verdes de sua chácara - especialmente os brejos de buriti.

Não eram poucos os que o criticavam por não se desfazer dos gados e de alguns hectares de terra para ter uma “vida melhor”. Geralmente a visão de uma vida melhor para essas pessoas se resume a ter um carro e poder ostentar coisas diversas, como uma determinada bebida, uma determinada roupa, um determinado relógio, um determinado lugar. Meu avô era um camponês - e como um camponês a terra não era só um bem material. Assim como o seu gado. Que importa o que os herdeiros farão com o que ele deixou. Nada apagará o que ele construiu ali - uma família grande, juntamente com minha avó, e mesmo sem ter uma vida pública ativa conquistou o respeito e a admiração das pessoas daquele território (Miracema).

Das memórias que tenho com ele, uma é especial - de quando no recesso escolar de dezembro/janeiro ia para chácara ajudá-lo a plantar capim para o gado. Era um trabalho duro. Ao final ele me dava uma grana com o qual minha mãe comprava o meu material escolar e roupas.

Eu poderia ter convivido muito mais com meu avô - ouvir suas histórias. Mas assim como ele não sou muito de sair de casa. E à medida que a idade vai avançando o desejo de se isolar numa chacarazinha é cada vez maior. Também assim como ele, busco cultivar uma vida sem ostentação - a não ser as minhas leituras. Eu nunca havia parado para pensar no quanto me pareço com ele.

Eu não fui criado pelo meu avô, tal como o personagem da canção Avôhai apresentado pelo Zé Ramalho (homenageando o seu avô materno que o criou como filho após a morte do seu pai). Mas o fato é que para todos os seus netos ele foi mais do que um avô. Sempre que nos encontrávamos ele fazia questão de perguntar por todos os meus irmãos e saber como estavam. Nem sempre ouvia o que gostaria. Pois humanos demasiado humanos que somos, falhamos. No fundo ele entendia e respeitava.

Nos últimos anos de vida de minha mãe ela sempre ia cuidar dele e de minha avó. E quando de lá chegava me passava um conselho dele - para que eu não pensasse muito pois se não iria enlouquecer. Confesso que não ligava para o conselho. Sobretudo pela minha formação acadêmica e profissão que escolhi. Mas hoje entendo o que ele queria dizer - ele queria dizer para eu não deixar de viver - de festar, namorar e transar. Coisas que ele deve ter feito muito na sua juventude. “Meu velho e indivisível (Avôhai)”.

Por Pedro Ferreira Nunes – Um rapaz latino americano que gosta de ler, escrever, correr e ouvir rock in roll.

Poema: Malthus e Hilda

 

Na rua das camélias

o encontro aconteceu.

entre dois jovens aprisionados

a fé e aos dogmas seus.

Ele um religioso

considerado um santo.

Ela uma prostituta

considerada um demônio.

O amor entre eles nasceu

contra o status quo.

libertando da prisão moral

os amantes como nós.

Tudo que é feito por amor

está acima do bem e do mal.

sentenciou Nietzsche

comprovou nosso casal.

Foram felizes para sempre?

quem pode dizer.

Malthus e Hilda

eu e você.

“O pra sempre, sempre acaba”

lembra da nossa canção?

Mas algo sempre fica

tatuado no coração.

Quando penso em Malthus e Hilda

lembro de nós.

Hoje só restam as lembranças

ah, minha amiga, como doi.

Mas não me arrependo

tinha que ser assim.

Brindemos ao amor

Celebremos o fim.

Por Pedro Ferreira Nunes – Um rapaz latino americano que gosta de ler, escrever, correr e ouvir rock in roll.

Questão de Gosto ou desculpa para falar sobre alguns discos de rock brasileiro lançados em 2024 e 2025

Na contramão do discurso acerca da morte do rock in roll no Brasil temos anualmente o lançamento de diversos discos tanto de artistas consagrados como de novatos. Sem falar nos shows mobilizando pequenos, médios e grandes públicos como em festivais como o João Rock. Ou seja, há uma cena bastante ativa mostrando que o rock sobrevive ainda que não esteja no mainstream da indústria fonográfica.

Dos lançamentos de discos recentes que tenho acompanhado, há muita coisa de qualidade sendo produzida. Tanto por parte de nomes mais conhecidos como de artistas que estão iniciando sua trajetória. Para dar alguns exemplos destacaria o Falha Crítica (2024) da banda Surra, Enfrente (2024) da CPM22, Perpétuo (2024) da Black Pantera, Blasfêmea (2025) da Eskrota e o EP As crônicas de brega açu (2025) da Magoo e bando urtiga. Menciono também Não foi em vão (2025) do Supla, A vingança é meu motor (2025) do Matanza Ritual e  XXX (2025) do Raimundos. Estes dois últimos, segundo uma página do Instagram (Corona Rock) com mais de 290 mil seguidores, foram os melhores lançamentos do rock brasileiro em 2025. 

Em relação ao disco do Raimundos, um comentário de um leitor numa resenha do disco Estreito (2002) do Rodox que publiquei no blog Das barrancas do Rio Tocantins, já havia me chamado atenção para o álbum XXX. No entanto, pelo single Maria Bonita que eu já tinha ouvido, confesso não ter me empolgado tanto. Porém com o veredicto da Corona Rock decide ouvir o disco na íntegra. Seria mesmo o melhor disco lançado em 2025? Não foi a minha impressão comparando com outras coisas que eu havia ouvido. Mas a qualidade técnica dos músicos me chamaram atenção - o quarteto atualmente formado pelo Digão (Vocal e Guitarra) Marquim (Guitarra) Caio Cunha (Bateria) e Jean Moura (Contrabaixo) estão afiadíssimos. A pegada da banda me lembrou o seu auge nos anos 1990. Porém as letras da música e o vocal do Digão baixam o nível significativamente. Em Maria Bonita, a segunda música que abre o disco, temos essa pérola: Chega aí, Maria Bonita/Que eu sou o Rei do Cangaço/É coro de queimar caatinga/Arranca a tampa do cabaço. Em Dia bonito temos: Palavra chave, qual é?/Coragem, força e fé/Amizade sempre de pé/Nós dois juntos pro que der… Em Os calos temos: Já estourei meu dedão/De tanto dixavar/Andei na pedra moleque/Até no fundo do mar/Botei na frente agora… Se isso tivesse sido escrito por adolescente era compreensível. Mas não é o caso. Para mim ouvindo o álbum XXX, o problema do Raimundos não é a qualidade musical dos seus integrantes. O problema é que há uma tentativa de repetir uma fórmula que só deu certo com Rodolfo. Quando a banda não buscou fazer uma cópia de si mesmo  como no álbum Cantigas de Garagem (2014), se saiu muito melhor. Para mim esse é o melhor registro que eles conseguiram fazer após a saída do Rodolfo e do Fred.

O mesmo vale também para o Matanza Ritual. A diferença é que o vocal do Jimmy ainda consegue tornar mais audível algumas letras que não chegam nem próximo as composições do Marco Donida, seja no Matanza ou no Matanza Inc. Em A vingança é o meu motor temos uma tentativa de repetir as músicas do Matanza - os arranjos inclusive, que parecem com canções clássicas. A novidade é uma pitada maior de thrash metal no lugar "countrycore". O que é certamente influência dos músicos que o acompanham - oriundos de bandas de Metal.

É totalmente legítimo que alguém ache que no universo de discos que tenha ouvido, esses tenham sido os melhores. O problema é a generalização. Dizer que determinado álbum é o melhor pressupõem que quem o diz  tenha ouvido todos os lançamentos de artistas do gênero. Ou  pelo menos que tenha se fundamentado em uma pesquisa. Se não. Não é mais do que uma opinião - uma opinião fundamentada unicamente no gosto. Não há nenhum problema quanto a isso. Eu mesmo quando citei algumas bandas acima o fiz a partir do meu gosto. O problema é quando eu busco impor o meu gosto dizendo o que é bom ou não. Me parece que esse foi o caso do Corona Rock, tanto que ao ver comentários discordantes no Instagram, deixou claro que era uma questão de gosto. Mas fez isso nos comentários como uma reação às críticas.

Vivemos numa sociedade que tem uma tara por ranquear as coisas, classificá-las. Quase sempre isso se dá de forma arbitrária. Ou seja, sem nenhum critério a não ser o gosto ou interesses mercadológicos. Quem se propõe a fazer crítica musical ou de outras expressões artísticas não pode se reduzir a isso. É preciso ter uma formação estética mínima para entender que eu posso gostar da Legião Urbana, fazendo desta a melhor banda que existe para mim. Mas se tenho o mínimo de conhecimento de música não posso negar que o Ira! tem mais qualidade. O mesmo vale para os The Rolling Stones e os The Beatles. Posso gostar mais do primeiro. Mas a qualidade do segundo do ponto de vista estético é inegavelmente superior. Isso nos leva à seguinte conclusão: posso gostar do álbum XXX, do Raimundos e do Vingança é o meu motor, do Matanza Ritual. Ao ponto de achar que eles foram os melhores lançamentos do rock brasileiro em 2025. Isso não significa que de fato foram.

Por Pedro Ferreira Nunes – Um rapaz latino americano  que gosta de ler, escrever, correr e ouvir rock in roll.

Sequência Didática sobre Lélia Gonzalez e o feminismo negro a partir da coleção Minha África brasileira e povos indígenas para o ensino médio

Durante a formação para coordenadores pedagógicos (CP´s) e coordenadores pedagógicos de área (CPA´s) realizado pela Secretaria da Educação do Tocantins (SEDUC) nos dias 20 e 21 de janeiro de 2026, tivemos uma dinâmica para elaboração de uma sequência didática a partir da coleção Minha África brasileira e povos indígenas. Antes, os formadores fizeram uma exposição acerca da fundamentação legal (Leis: 10.639/2003 e 11.645/2008) que tornou obrigatório o ensino da história e cultura africana, afro-brasileira e indígena na educação básica. E apresentaram a coleção, organizada pela Editora Griô, que está disponível em todas as bibliotecas escolares da rede pública estadual. 

A metodologia da formação foi interessante, sobretudo ao propor ao grupo de participantes a elaboração de sequências didáticas. Quem trabalha na educação há de lembrar que não tem muito tempo houve um movimento contrário por parte da SEDUC - um grupo de técnicos elaboraram algumas sequências didáticas e tínhamos que aplicá-las em nossas aulas. É possível imaginar o quanto isso incomodou sobretudo nós de humanas. Por outro lado, o tempo disponibilizado para realização da atividade impossibilitou um trabalho mais rico. De todo modo (nosso grupo composto por quatro professores de diferentes regionais como Palmas, Miracema, Araguaína e Araguatins) fizemos uma sequência didática em torno do tema (Lélia Gonzalez e o Feminismo Negro) e da problemática (O Brasil é uma democracia racial?) que os formadores nos repassaram, buscando responder ao desafio proposto que foi de: desenvolver uma atividade que envolva a comunidade escolar. 

Outra orientação dos formadores foi de que a mesma deveria ser para estudantes do 8° ano do Ensino Fundamental (e nos entregou dois materiais da coleção minha África brasileira e povos indígenas como apoio). No entanto, na nossa análise o tema pressupõe uma certa maturidade, de modo que, cremos que seria melhor aproveitado no ensino médio. E o nosso produto final (a sequência didática) nos deu mais convicção ainda.

A sequência didática

O nosso ponto de partida foi uma concepção dialética, ou seja, que o conhecimento se dá de forma processual a partir de um movimento composto por contradições internas. A partir disso, concebemos uma sequência didática dividida em seis movimentos que tem como objetivo provocar confrontos que leve a uma síntese.

Primeiro Movimento (De 01 a 02 aulas de 50min.): Leitura do livro paradidático que compõe a coleção - Wangari (Heloisa Pires de Lima) - a turma deve ser orientada a anotar o que mais lhe chama atenção relacionando com a nossa realidade. O nosso objetivo nesse primeiro movimento é, o estudante ou a estudante perceber a contradição entre a visão da mulher negra na cultura africana e na nossa sociedade. Competências Geral: Conhecimento; Pensamento Científico, Crítico e Criativo; Repertório Cultural. Competência Específica: 5. Identificar e combater as diversas formas de injustiça, preconceito e violência, adotando princípios éticos, democráticos, inclusivos e solidários, e respeitando os Direitos Humanos. Habilidade (EM13CHS502): Analisar situações da vida cotidiana, estilos de vida, valores, condutas e seus significados em diferentes sociedades, reconhecendo as diversidades.

Segundo Movimento (2 aulas de 50min.): Exibição do filme brasileiro (Quanto vale ou é por quilo?), de 2005 dirigido por Sérgio Bianchi - que faz um paralelo entre a escravidão e a politica de inclusão na contemporaneidade. O estudante e a estudante devem ser orientados a anotar os aspectos que mais lhe chame atenção. O nosso objetivo é o aprofundamento da contradição entre a cultura africana e a condição do negro na sociedade brasileira. Competências Geral: Conhecimento; Pensamento Científico, Crítico e Criativo; Repertório Cultural. Competência Específica: 5. Identificar e combater as diversas formas de injustiça, preconceito e violência, adotando princípios éticos, democráticos, inclusivos e solidários, e respeitando os Direitos Humanos. Habilidade (EM13CHS503): Identificar e discutir as diversas formas de injustiça, preconceito e violência (incluindo racismo, misoginia, homofobia), adotando postura ética e respeitosa.

Terceiro Movimento (1 aula de 50min.): Roda de conversa onde os estudantes serão estimulados a compartilhar suas anotações. O professor ou professora deve fazer questões do tipo: Qual das obras mostram uma visão próxima da nossa realidade? Qual a relação entre a escravidão e a desigualdade social no Brasil? Brancos e Pretos têm as mesmas oportunidades? Como a mulher negra é representada no livro e no filme? O nosso objetivo aqui é explicitar mais ainda a contradição entre o discurso e a prática acerca do Brasil ser uma democracia racial, sobretudo quando olhamos para a condição feminina). Competências Geral: Conhecimento; Pensamento Científico, Crítico e Criativo; Argumentação. Competência Específica: 6. Participar do debate público de forma crítica, respeitando diferentes posições. Além disso, fazendo escolhas alinhadas ao exercício da cidadania e ao seu projeto de vida, com liberdade, autonomia, consciência crítica e responsabilidade. Habilidade (EM13CHS603) Analisar a formação de diferentes países, povos e nações e de suas experiências políticas e de exercício da cidadania, aplicando conceitos políticos básicos (Estado, poder,  formas, sistemas e regimes de governo, soberania etc.).

Quarto Movimento (2 aulas de 50min.): Leitura, discussão e exposição a partir do livro Minha África Brasileira e povos indígenas, mais especificamente a discussão sobre as teorias raciais do século XIX e a política de branqueamento no Brasil. Nosso objetivo aqui é que o estudante ou a estudante compreenda como o racismo está na estrutura da nossa sociedade com a contribuição tanto da política como da ciência. Competências Geral: Conhecimento; Pensamento Científico, Crítico e Criativo; Repertório Cultural. Competência Específica: 5. Identificar e combater as diversas formas de injustiça, preconceito e violência, adotando princípios éticos, democráticos, inclusivos e solidários, e respeitando os Direitos Humanos. Habilidade (EM13CHS504): Analisar e avaliar os mecanismos de exclusão social e identificar estratégias que promovam a inclusão e a garantia de direitos humanos.

Quinto Movimento (2 aulas de 50min.): Exposição e discussão sobre a contribuição da Lélia Gonzalez na construção do feminismo negro e a importância da lei 10.639/2003. Orientar os estudantes a refletirem e responderem por meio de um texto dissertativo-argumentativo a seguinte pergunta: O Brasil é uma democracia racial? Competências Geral: Conhecimento; Pensamento Científico, Crítico e Criativo; Repertório Cultural; Argumentação. Competência Específica: 6. Participar do debate público de forma crítica, respeitando diferentes posições. Além disso, fazendo escolhas alinhadas ao exercício da cidadania e ao seu projeto de vida, com liberdade, autonomia, consciência crítica e responsabilidade. Habilidade (EM13CHS605): Analisar os princípios da declaração dos Direitos Humanos, recorrendo às noções de justiça, igualdade e fraternidade, identificar os progressos e entraves à concretização desses direitos nas diversas sociedades contemporâneas e promover ações concretas diante da desigualdade e das violações desses direitos em diferentes espaços de vivência, respeitando a identidade de cada grupo e de cada indivíduo.

Sexto Movimento (2 aulas de 50 min.): Chegamos ao último movimento que consistirá num sarau para toda comunidade escolar - intitulado de: Vozes de Mulheres Negras ou Vozes do Ébano. A orientação aqui é aproveitar o talento e criatividade das estudantes e dos estudantes que cantam, dançam, pintam, interpretam e etc. E organizar um momento com o objetivo de celebrar a cultura africana e afro-brasileira. Competências Geral: Conhecimento; Pensamento Científico, Crítico e Criativo; Repertório Cultural; Argumentação; Responsabilidade e Cidadania. Competência Específica: 5. Identificar e combater as diversas formas de injustiça, preconceito e violência, adotando princípios éticos, democráticos, inclusivos e solidários, e respeitando os Direitos Humanos. Habilidade (EM13CHS504): Analisar e avaliar os mecanismos de exclusão social e identificar estratégias que promovam a inclusão e a garantia de direitos humanos.

Enfim, em essência foi isso que pensamos e apresentamos durante a dinâmica desenvolvida na formação continuada para os CP´s e CPA´s (a diferença é que lá era apenas um rascunho, aqui está mais elaborado). Esperamos que essa sequência didática possa inspirar a elaboração de outras sequências didáticas pelos professores que estão no chão da escola - profissionais qualificados e capazes de fazer, e estão fazendo, coisas incríveis. E só não estão fazendo coisas ainda mais incríveis porque o excesso de burocracia mata qualquer disposição para o exercício do pensamento científico, crítico e criativo.

Pedro Ferreira Nunes - Mestre em Filosofia (UFT) e Professor no CEMIL Santa Rita de Cássia.